隋朝的文化艺术，隋朝文化制度

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时间：2023-06-26 16:52:46

1. 学术思想

隋文帝初期，提倡儒释道和解，崇尚朴素的文学，反对南朝华丽的文学思想。他提倡儒学，将儒学提升到治国不可或缺的地位，提倡学习和礼仪。各地兴办学堂，关东地区读书人众多，儒学兴盛一时。南北朝儒家有不同的流派，各有各的含义和例子。隋代没有统一的典籍，科举制度考明经困难重重。隋文帝晚年，提倡刑法，公开拥佛反儒。

(资料图片)

601年，隋文帝认为学堂多而不好，下令废除所有学堂，只保留京师国子学堂，配额 70 名学生。刘玄上书进谏，隋文帝不听。同时下令修建寺塔5000多座。隋炀帝年间虽然各地恢复了学堂，但儒生的地位并没有改善。当时最有名的儒生是刘灼和刘玄。二刘学识渊博，为当时的儒生所仰慕。然而，刘玄却借隋文帝购书之机，伪造书籍百余卷，题为《连山易》、《吕史记》等，骗取赏赐。刘灼也因为关心书修而名声不好。隋文帝晚年助佛反儒，引起不少儒生对隋朝统治者的抹黑。

王彤是隋末大儒，隋代著名思想家。谥号“文仲子”。他提倡当权者先以德为先，再以德治人；他提倡儒、道、佛三教共存而不是相互抵触。又主张天人之事离不开天地人三才。着有《太平天国十二策》、《续六经》（又名《王氏六经》）和《文仲子钟说》。他的孙子王勃是初唐四侠之一，他的弟子魏征也是初唐名臣。他的学说对宋代理学产生了深远的影响。

佛教思想多为唯心主义，其中最盛的天台宗主张止观论，禅宗则主张顿悟论。智观，又名极照、明净，提倡断除一切外境与妄念，专注于某一特定的对象，对那个对象产生正向的智慧。顿悟是“清心见性”的方法，即提倡顿悟。提倡通过正确的修行方法，可以快速领悟要领，从而指导正确的修行。通过实践取得成就。

2. 文学

隋朝由于统治时间短，对中国文学的影响不大。虽有改革多余文体的要求，但传宗接代中断，古文运动需要在唐代中期得到成功发展。当时有专门研究音律的著作，也有好的散文和诗歌。南北朝时期，南朝文学讲究韵律和色彩，而北朝文学则讲究简朴和实用。随着南朝文学的绚丽征服北朝，隋代文学大都沿袭了梁陈学风，没有新的突破。

隋朝南北有名的文人，其实不过十几个。杜正藏的《文体》，对学习南朝文学很有帮助，被称为“文贵”。连高句丽、百济也学过杜氏的书，被称为“杜氏新书”。这使得南朝文学风靡国外，影响很大。 584年，隋文帝下旨，要求简书。李二建议不要以才貌双全来招贤纳士。然而，隋炀帝也推崇华丽的南朝文学。他被南朝的奢华迷住了。 “贵于轻骑”、“宜于歌唱”的南朝文学，正合他的口味。隋炀帝是文学家，最著名的是《江都宫乐歌》。每一首诗文，都经过南朝名士余子之的批注，才得以发表。可见，他是南朝文学的有力倡导者。

3. 史学

就史学而言，隋朝以前的史书，不是官吏写的，就是民间写的。其思想比较自由，质量较好，但由于史家所藏书籍不易使用，通常只有传记，没有志书，不能说是一部完整的国史。公元593年，隋文帝宣布禁止私撰国史和评论人物。自此，历代史书改由官修。正史修订虽然不够公正，但由专业史家撰写，朝廷提供的材料也比较充足。隋唐以后，成为朝廷的专项事业。

4. 音韵与目录学

由于南北文化的融合，在音韵学与目录学方面的成就尤为突出。开皇初年，颜之推、萧盖、长孙那颜等人与陆法眼商谈音韵。他们一致认为，四个方位的声调差异很大，南北使用的韵律也不同。过去各家韵书缺乏固定韵律的标准，有错误。卢法言记录议论要点，于公元601年写成《切韵》五卷。统一之书面韵反映了当时汉语的发音，是中国最早的注音文字。这套注音系统在后来的《广韵》乃至《集韵》等书中得到了完整的保存。

在书目方面，隋代比较著名的有佛教的《隋仲景目录》、道家的《道经目录》、《历代三宝》费长方、石延从着。着有《随仁寿年点录》。隋朝廷搜集了南北朝所有的书籍，编纂了《隋大业正宇图书目录》。唐代魏征据此编撰《隋书经集志》，成为隋代以前著作的通录，其在目录学中的地位与班固的《汉书易文志》齐名。

5. 宗教

南北朝以来，释、道、儒合称三大宗教，在思想领域占据主导地位。隋文帝提倡宗教与儒教和解，采取三教并重的策略，让儒释道在治国上取长补短。由于国家的开放，盛行于西亚的琐罗亚斯德教在中国也广为流传。

隋朝时期，佛教进入鼎盛时期，因为皇帝与佛教有着密切的关系。北周武帝灭佛时，智贤躲在杨家，预言未来隋文帝称帝，复兴佛教。隋文帝深信自己得到了佛陀的加持，向群臣宣示“我以佛为生”，于是积极弘扬佛法。晚年甚至排斥儒教，佛教成为隋朝的国教。公元581年，隋文帝请隐士出山，号召佛教徒“为国行道”，放民出家。隋炀帝时期，朝廷也采取了积极扶持佛教的政策。隋炀帝也受天台宗智师戒，出家为佛门弟子。然而，皇帝也严格控制佛教。例如，他云集江南佛教中有影响力的名人称霸，并下令“沙门礼敬王”。

当时的主流佛教教派有天台宗、三轮宗和三轮宗等。 . 天台派把“教”与“观”讲究到极致，融为一体。以“门论”、“白论”着称。它主张世间和世间外的一切法，都是多种因缘结合而生，是多种因缘结合的产物。

隋代共计余兴建寺塔5000座，塑造佛像数万尊，翻译佛经数万部，使佛经的传播量超过儒家经典的数百倍。各州建造的舍利塔多达83座，其中以大兴善寺最为著名。又令济口出资造佛像；为京城及各大城市的佛寺着有经书四十六部，十三万卷，修复旧经四百部。隋炀帝编修旧经612部，29000余卷，设立译经堂、经学学士，下令修复旧经，重新编撰。共译经90部，510部五卷。

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